Em 16 de novembro de 1532, na praça central de Cajamarca, Francisco Pizarro e seus 168 homens massacraram milhares de guerreiros incas e capturaram o imperador Ataualpa. A batalha durou menos de 2 horas. O que se seguiu durou décadas e destruiu toda uma civilização. Naquela tarde, enquanto os soldados espanhóis saqueavam os tesouros de ouro e prata acumulados pelos incas, outro tipo de pilhagem estava começando.
Soldados invadiam casas nobres e templos, arrancando mulheres de suas famílias, das virgens do sol de seus santuários sagrados. O que os conquistadores fizeram com estas mulheres nos anos seguintes representa um dos capítulos mais brutais da colonização espanhola. Uma campanha sistemática de violência sexual e escravidão que usou o corpo feminino como arma de conquista e instrumento de destruição cultural.
Para compreender a magnitude deste horror, devemos primeiro entender o que eram as mulheres na sociedade inca antes da chegada dos espanhóis. No império Inca, as mulheres ocupavam posições complexas e estratificadas. No topo da hierarquia feminina estavam aslas, as virgens do sol, mulheres escolhidas ainda crianças por sua beleza excepcional e pureza de sangue para servir ao deu solt.
Estas mulheres viviam em complexos fechados chamados a clauase, onde passavam suas vidas tecendo roupas cerimoniais, preparando xixa sagrada e mantendo-se virgem sob pena de morte. Ser escolhida como era considerada uma honra suprema e sua virgindade era protegida com rigidez absoluta. Mulheres da nobreza inca, as gnustas, desfrutavam de status elevado e propriedades, podendo herdar terras e exercer influência política significativa.
Mesmo mulheres comuns tinham direitos de propriedade e proteção legal dentro do sistema INCA. A chegada dos espanhóis destruiria completamente esta ordem social em questão de meses. Quando Pizarro capturou a talpa, uma das primeiras demandas do imperador prisioneiro foi que os espanhóis respeitassem as explicando sua natureza sagrada.
Pizarro concordou verbalmente, mas suas ações provaram que esta promessa era vazia. Crônicas escritas por Pedro Pizarro, primo do conquistador, descrevem com detalhes perturbadores, como soldados espanhóis invadiam os Aquazi nas primeiras semanas após a conquista. O relato de Pedro Pizarro sobre a invasão do Aqulauasi de Cajamarca é particularmente chocante.
Ele escreve que soldados encontraram aproximadamente 100 mulheres jovens, muitas com menos de 15 anos vivendo no complexo, ignorando completamente as súplicas das sacerdotisas mais velhas que explicavam a natureza sagrada destas virgens. Os soldados começaram a arrastar as mulheres para fora do templo.
As jovens, que haviam passado toda a vida protegidas, nunca tendo conhecido homens, foram distribuídas entre os conquistadores como espolhos de guerra. O que aconteceu nas semanas seguintes está documentado em múltiplas fontes espanholas, incluindo cartas de padres dominicanos horrorizados que testemunharam os eventos. Frei Bartolomé de Las Casas, embora não estivesse pessoalmente em Cajamarca, coletou testemunhos de participantes anos depois.
Seus escritos descrevem como as foram estupradas sistematicamente pelos conquistadores, muitas sendo forçadas a servir múltiplos soldados. Mulheres que resistiam eram espancadas brutalmente ou mortas como exemplo para as outras. O padre dominicano Domingo de Santo Tomás, que chegou ao Peru em 1540, documentou relatos de sobreviventes descrevendo noites de terror em que gritos de mulheres ecoavam pelos acampamentos espanhóis, enquanto soldados celebravam a conquista violando aquelas que os incas consideravam mais sagradas.
Atarualpa, mantido prisioneiro e forçado a testemunhar a profanação de instituições sagradas de seu império, tentou negociar a libertação das. Ofereceu quantidades adicionais de ouro e prata em troca do retorno das virgens aos seus templos. Pizarro recusou. Crônicas espanholas registram que a talpa chorou abertamente quando soube que muitas aclas haviam sido violadas, dizendo que estas mulheres agora não podiam retornar aos templos e que sua própria morte seria menos dolorosa que testemunhar a destruição do sagrado.
Documentos sugerem que a profanação deliberada das atlas não foi acidental ou resultado de indisciplina soldadesca, mas parte de uma estratégia consciente de pisarro para quebrar o espírito de resistência inca. Ao violar o que os incas consideravam mais sagrado, os espanhóis demonstravam que os deuses incas não tinham poder para proteger nem mesmo suas virgens consagradas.
Após a execução de Atau Alpa em julho de 1533, a violência contra mulheres incas não apenas continuou, mas foi institucionalizada através de um sistema legal chamado encomienda. Este sistema, aprovado pela coroa espanhola, concedia aos conquistadores o direito de receber tributo e trabalho forçado de comunidades indígenas específicas.
Na teoria, os encomendeiros tinham obrigação de proteger e cristianizar os índios sobrole. Na prática, a encomienda tornou-se um sistema de escravidão que incluía acesso sexual sistemático às mulheres das comunidades tributárias. Documentos legais preservados nos arquivos de Sevilha mostram que muitos contratos de encomienda especificavam o número de mulheres jovens que deveriam ser fornecidas periodicamente ao encomendeiro, eufemisticamente descritas como serventes domésticas.
O funcionamento prático deste sistema foi documentado pelo cronista Inca Garcilazo de La Vega, filho de um conquistador espanhol e uma princesa inca. Garcilazo descreve como encomendeiros visitavam regularmente as comunidades sob seu controle para selecionar mulheres e jovens. Curacas, líderes locais incas forçados a colaborar com os espanhóis, tinham que apresentar suas filhas e as filhas de suas comunidades para inspeção.
Os encomendeiros escolhiam as mais bonitas, levando-as para suas propriedades, onde serviam como escravas domésticas e sexuais. Mulheres que engravidavam eram geralmente devolvidas às suas comunidades, carregando filhos mestiços que ocupariam posições ambíguas e frequentemente marginalizadas na sociedade colonial emergente. Comunidades que se recusavam a fornecer mulheres enfrentavam punições coletivas, incluindo aumento de tributos, trabalhos forçados mais severos ou violência militar direta.
A sistematização desta exploração sexual está documentada em processos judiciais preservados no Arquivo General de Índias em Sevilha. Um caso particularmente detalhado de 1549 envolve denúncias contra o encomendeiro Diego Maldonado, acusado por padres dominicanos de manter um arém de mais de 30 mulheres incas em sua propriedade perto de Cusco.
Testemunhos coletados durante o processo revelam que Maldonado tratava estas mulheres como propriedade, distribuindo-as como presentes para visitantes espanhóis, usando-as para ganhar favores políticos e punindo com violência extrema qualquer tentativa de fuga. Uma testemunha, um soldado espanhol chamado Alonso de Mesa descreveu ter visto Maldonado ordenar que uma mulher inca fosse chicoteada até a morte na frente das outras como exemplo.
O processo contra Maldonado foi eventualmente arquivado sem punição significativa, estabelecendo precedente legal de que abusos contra mulheres indígenas raramente resultavam em consequências para perpetradores espanhóis, mulheres da nobreza inca enfrentavam destino particularmente cruel, pois sua violação carregava significado político além da violência sexual individual.
Quando Pizarro capturou o Cusco em novembro de 1533, uma de suas primeiras ações foi tomar posse das mulheres da família real Inca Koia Azarpai, irmã de Itaualpa e mulher de alto status na hierarquia Inca, foi forçada a tornar-se concubina a de Francisco Pizarro. Documentos contemporâneos, incluindo cartas do próprio Pizarro ao Rei da Espanha, mencionam Azar Pai casualmente como parte de sua casa, sem reconhecer a natureza coercitiva da relação.
Azar Pai gerou dois filhos de Pizarro, crianças que ocupariam posições complexas e privilegiadas na sociedade colonial, como descendentes mestiços do conquistador, mas que representavam para a mãe o produto de violação e conquista. Outras mulheres da nobreza inca foram distribuídas entre os oficiais mais importantes da expedição de Pizarro.
Hernando de Soto recebeu várias princesas incas como parte de sua recompensa pela conquista. Juan Pizarro, irmão de Francisco, tomou como concubina forçada cura Oklow, filha do imperador Ruain Kapak, e considerada uma das mulheres mais belas do império. Quando Juan Pizarro morreu em 1536, durante o cerco de Cusco, Cura Óculo foi passada para seu irmão Gonzalo Pizarro como propriedade herdada.
Gonzalo tratou Cura Óculo com particular crueldade, segundo cronistas, espancando-a regularmente e humilhando publicamente para demonstrar a conquista espanhola sobre a nobreza inca. Quando Gonzalo suspeitou que Cura Óculo estava tentando contatar rebeldes incas, ordenou sua execução. Ela foi amarrada nua a uma árvore, chicoteada até quase morrer, e então afogada em um rio, seu corpo deixado para que outros incas encontrassem como advertência.
O impacto psicológico desta violência sistemática nas mulheres incas que sobreviveram está documentado em testemunhos coletados por padres católicos durante o processo de evangelização. O padre jesuíta José de Acosta, trabalhando no Peru nas décadas de 1570 e 1580, registrou conversas com mulheres incas mais velhas que haviam vivido através da conquista.
Estas mulheres descreviam um senso profundo de destruição, não apenas física, mas espiritual. No sistema de crenças inca, a violação de uma cla era uma profanação cósmica que desequilibrava a ordem universal. Para mulheres da nobreza, ser forçadas a servir sexualmente homens que haviam matado seus maridos, pais e irmãos, representava humilhação que transcendia o sofrimento individual, simbolizando a destruição completa de sua ordem social.
A Igreja Católica desempenhou papel ambíguo nesta tragédia. Alguns padres, particularmente dominicanos e jesuítas, denunciaram veementemente os abusos e tentaram proteger mulheres indígenas. Frei Bartolomé de Las Casas dedicou décadas de sua vida a documentar atrocidades contra povos indígenas, incluindo a escravidão sexual sistemática de mulheres.
Seus escritos, particularmente a brevíssima relação da destruição das Índias, contém sessões detalhadas sobre violência sexual contra mulheres incas e outras indígenas. Las Casas argumentava que estas práticas não apenas eram pecaminosas aos olhos de Deus, mas também violavam leis espanholas e impediam a verdadeira evangelização, pois os indígenas não podiam aceitar o deus de homens que os tratavam com tanta brutalidade.
Mas outros setores da igreja foram cúmplices ou ativamente participantes da exploração. Documentos revelam que alguns padres seculares mantinham concubinas indígenas, justificando a prática com argumentos de que mulheres indígenas, como não cristãs, não mereciam as mesmas proteções que mulheres espanholas.
Processos eclesiásticos preservados documentam casos de padres acusados de estuprar mulheres indígenas que vinham para a confissão ou instrução religiosa. Um caso particularmente escandaloso de 1560 envolve o padre Cristóbal de Molina, acusado por paroquianos espanhóis de manter cinco mulheres incas jovens em sua casa paroquial.
O bispo local, ao investigar, optou por transferir Molina para outra paróquia, ao invés de puni-lo, estabelecendo padrão de impunidade que se repetiria por décadas. A institucionalização do estupro e escravidão sexual teve consequências demográficas e culturais devastadoras para a população inca. Estimativas modernas baseadas em registros paroquiais e censos coloniais sugerem que a população indígena do Peru caiu de aproximadamente 9 milhões antes da conquista para cerca de 600.000 em 1620.
Embora doenças europeias tenham sido o principal fator neste colapso demográfico catastrófico, a violência sexual sistemática contribuiu significativamente. Mulheres submetidas a estupros repetidos e condições de escravidão brutal apresentavam taxas mais altas de mortalidade e taxas mais baixas de fertilidade.
Crianças nascidas de violação frequentemente não sobreviviam à infância devido à má nutrição e negligência. Comunidades inteiras privadas de suas mulheres jovens, através do sistema de encomienda, perderam capacidade de reproduzir-se culturalmente e demograficamente. A destruição cultural foi igualmente profunda. No sistema Inca, mulheres eram transmissoras fundamentais de cultura, responsáveis por ensinar língua quechua, tradições religiosas e práticas culturais às próximas gerações.
Quando milhares de mulheres foram arrancadas de suas comunidades ou forçadas a viver em casas espanholas, esta transmissão cultural foi interrompida. Crianças mestiças, nascidas de violação, frequentemente não aprendiam quechua ou tradições incas, criando uma geração desconectada de herança cultural indígena.
O sistema colonial espanhol explorou ativamente esta ruptura, proibindo práticas religiosas incas e promovendo casamentos entre mulheres indígenas e homens espanhóis como ferramenta de assimilação forçada. Existência por parte de mulheres incas, embora raramente documentada em fontes espanholas, ocasionalmente aparece em crônicas e processos judiciais.
Algumas mulheres escolheram suicídio ao invés de submissão. O cronista Pedro Ciesa de Leon documenta casos de mulheres que se jogaram de penhascos ou se afogaram em rios quando capturadas por soldados espanhóis. Outras tentaram envenenar seus captores ou fugir para regiões controladas por resistência inca. Um caso documentado de 1536 envolve uma mulher nobre e incauzi Rimei, que conseguiu escapar de sua encomienda.
Viajou para Vilcabamba, último reduto da resistência inca e forneceu informações militares valiosas ao imperador rebelde Manco Inca. quando foi recapturada meses depois, foi executada publicamente como traidora, mas histórias de sua resistência circularam entre comunidades incas como símbolo de desafio. Hoje, ao examinar os documentos preservados em arquivos espanhóis e peruanos, carta de padres, crônicas de conquistadores, processos judiciais e testemunhos indígenas coletados por evangelizadores, podemos reconstruir a verdadeira extensão do que
os espanhóis fizeram com as mulheres incas. Esta não foi violência acidental ou excesso individual de soldados indisciplinados, mas uma campanha sistemática de violência sexual usada conscientemente como arma de conquista e dominação colonial. Cada mulher violada, cada acla arrancada de seu templo, cada filha de Curaca levada para servir um encomendeiro, representava não apenas um crime individual, mas um ato de genocídio cultural, a destruição deliberada dos fundamentos sociais e espirituais da civilização inca. A
história das mulheres incas sobri reconhecer verdades desconfortáveis sobre colonialismo e violência sexual como arma de guerra. Por muito tempo, narrativas históricas eurocentradas romantizaram a conquista espanhola ou focaram exclusivamente em batalhas militares e desenvolvimentos políticos, ignorando ou minimizando a violência sistemática contra mulheres indígenas.
Apenas nas últimas décadas, com o trabalho de historiadores feministas e estudiosos indígenas, começamos a compreender que a colonização espanhola das Américas não foi apenas conquista militar e econômica, mas também uma invasão sexual deliberada que usou o corpo feminino como território a ser conquistado e controlado.
O legado deste horror continua ressoando nas sociedades latino-americanas contemporâneas, onde mulheres indígenas ainda enfrentam taxas desproporcionalmente altas de violência sexual e discriminação, ecos distantes, mas persistentes de uma brutalidade sistematizada há quase 500 anos. Se esta história impactou você e quer conhecer mais relatos documentados sobre verdades,
