Atenção, bem-vindo a este percurso por um dos casos mais inquietantes registrados na história de Roraima. Antes de iniciar, convido você a deixar nos comentários de onde está nos assistindo e a hora exata em que escuta esta narração. Interessa-nos saber até quais lugares e em quais momentos do dia ou da noite chegam estes relatos documentados.

Era 1923, quando o verão amazônico castigava a região que hoje conhecemos como Roraima. Naquela época, o território ainda era chamado de Rio Branco, uma região remota e pouco conhecida pela maioria dos brasileiros. Foi neste cenário de calor extremo entre as comunidades indígenas próximas ao que hoje é Boa Vista, que aconteceu um dos casos mais perturbadores já registrados nos anais da história local.

Um caso que permaneceu encoberto pelo vé do tempo e pelo silêncio das autoridades da época. Os primeiros relatos sobre o caso surgiram de forma fragmentada através de anotações encontradas no diário de um médico militar chamado Augusto Ferreira, que havia sido designado para atender comunidades indígenas na região.

Diário foi descoberto em 1967 durante uma reforma no antigo hospital militar de Manaus, guardado dentro de uma caixa de madeira junto com alguns pertences pessoais e fotografias em sépia já bastante deterioradas pelo tempo. As anotações do médico descreviam seu encontro com uma jovem indígena chamada Mayara, da etnia Makuchi, e os eventos estranhos que se seguiram após ela ter sido encontrada vagando sozinha na mata, aparentemente desorientada e incapaz de falar sobre o que havia acontecido com ela. O que mais chamou a atenção nas anotações do Dr. Ferreira

foi a menção a um detalhe perturbador. Apesar de Mayara ter sido encontrada em perfeitas condições físicas, sem sinais visíveis de agressão ou desnutrição, ela apresentava um comportamento extremamente alterado. Segundo os registros, ela alternava entre longos períodos de completo silêncio e momentos em que repetia incessantemente palavras em sua língua nativa, que traduzidas aproximadamente significavam a maloca vazia ou o lugar sem som.

A comunidade Makuxi à qual Mayara pertencia ficava a aproximadamente 40 km a nordeste do pequeno povoado, que viria a se tornar a atual Boa Vista. Era uma região de transição entre a floresta densa e os campos naturais, conhecidos localmente como lavrados. O acesso era difícil, especialmente na época das chuvas, quando os igarapés transbordavam e isolavam ainda mais as comunidades indígenas.

Segundo os registros da época, a comunidade de Mayara era conhecida por sua habilidade na fabricação de cestos e por manter relações relativamente pacíficas com os poucos colonos e missionários que se aventuravam naquela região. Foi o padre João Batista Dinis, um dos poucos religiosos que conhecia bem a língua Makushi, quem primeiro registrou o desaparecimento de Mayara.

Em uma carta enviada ao bispo de Manaus, datada de 4 de fevereiro de 1923, o padre mencionava que a jovem havia desaparecido durante uma tempestade quando toda a comunidade se abrigou em suas malocas. Após três dias de buscas infrutíferas, todos acreditavam que ela havia se perdido na mata ou sido levada pela correnteza do rio, que havia subido consideravelmente com as chuvas torrenciais.

O ressurgimento de Mayara, 27 dias após seu desaparecimento, causou tanto alívio quanto estranhamento. De acordo com os relatos do padre Dinis e posteriormente confirmados pelo Dr. Ferreira, a jovem foi encontrada por caçadores a quase 15 km da aldeia, em uma região de floresta densa que os indígenas normalmente evitavam por acreditar em ser habitada por espíritos malignos.

Uma crença que o padre, em suas anotações pessoais, atribuía a antigas disputas territoriais com outras etnias que teriam resultado em massacres naquela área. Mas o que realmente transformou este em um caso digno de registro nos anais das histórias mais perturbadoras da região foi o que aconteceu nas semanas que se seguiram ao retorno de Mayara à sua comunidade. O Dr.

Augusto Ferreira chegou à comunidade Makuxi aproximadamente duas semanas após o retorno de Mayara. Ele havia sido chamado pelo padre Dinis, que estava preocupado com o estado mental da jovem. Em suas anotações, o médico descreveu seu primeiro encontro com ela. A indígena permanece sentada na mesma posição por horas, olhando fixamente para o horizonte na direção nordeste.

Não responde a estímulos verbais em sua própria língua, mas reage com extrema agitação quando alguém tenta tocá-la ou movê-la contra a sua vontade. Um aspecto particularmente intrigante do comportamento de Mayara era seu aparente medo da escuridão. Ao anoitecer, segundo os registros do médico, ela entrava em um estado de angústia extrema, agarrando-se às paredes da maloca e emitindo sons guturais que, nas palavras do Dr.

Ferreira, arrepiavam até o mais cético dos homens. O médico também notou que durante esses episódios Mayara parecia enxergar coisas que ninguém mais podia ver, reagindo como se estivesse sendo observada ou perseguida por presenças invisíveis. O interesse do Dr. Ferreira pelo caso aumentou quando ele começou a notar mudanças sutis no comportamento dos outros membros da comunidade.

Em uma anotação datada de 7 de março de 1923, ele escreveu: “Os indígenas mais velhos agora se recusam a ficar na mesma maloca que Mayara, quando questionados, dizem apenas que ela não voltou sozinha. O cacique taruman, que inicialmente cooperava com minhas investigações, agora se mostra relutante e evasivo. Foi nesse período que o Dr.

Ferreira começou a ouvir sussurros sobre uma antiga lenda Makuxi, a história de um lugar na floresta onde o tempo e o espaço se comportavam de maneira diferente. Segundo essa lenda, existia uma clareira no meio da mata densa, onde nenhum som podia ser ouvido, nem mesmo o canto dos pássaros ou o zumbido dos insetos. Qualquer pessoa que entrasse nesse lugar e permanecesse lá por tempo suficiente voltaria mudada, como se algo de sua essência tivesse sido substituído por algo diferente.

Inicialmente cético, o médico atribuiu essas histórias à superstição e ao medo natural que a situação incomum provocava. No entanto, conforme os dias passavam e ele continuava a observar Mayara e a crescente inquietação da comunidade, começou a questionar suas próprias convicções.

Em um trecho particularmente intrigante de seu diário, ele escreveu: “Hoje presenciei algo que não consigo explicar através da ciência que conheço. Enquanto conversava com o Pajé sobre remédios tradicionais, Mayara, que estava sentada a vários metros de distância, começou a recitar, palavra por palavra nossa conversa, mas com um atraso de exatamente 3 segundos, como se fosse um eco humano.

Quando me aproximei dela, parou imediatamente e voltou ao seu estado catatônico habitual. O clima na comunidade tornou-se cada vez mais tenso com o passar das semanas. Segundo os relatos do padre Dinis, algumas famílias começaram a abandonar suas malocas durante a noite, preferindo se refugiar em comunidades vizinhas ou mesmo acampar na floresta. Apesar dos perigos.

O padre, em uma carta enviada ao bispo datada de 22 de março, mencionou que mesmo ele, um homem de fé inabalável, começava a sentir um desconforto inexplicável na presença de Mayara. “Há algo nos olhos dela”, escreveu o religioso. “Uma ausência que não consigo descrever em palavras. é como se estivesse olhando para um abismo profundo e escuro, onde a luz da graça divina não consegue penetrar.

O caso tomou um rumo ainda mais sombrio, quando na manhã de 3 de abril, um dos jovens da aldeia chamado Pirá foi encontrado em estado semelhante ao de Mayara, catatônico, não responsivo e aparentemente aterrorizado por algo invisível. O que tornava a situação ainda mais perturbadora era o fato de que, segundo os outros membros da comunidade, Pirá havia sido um dos poucos que ainda mantinha um contato regular com Mayara, levando-lhe comida e água, já que ela raramente se movia de sua posição para atender as necessidades básicas. O Dr. Ferreira, que havia retornado à Boa Vista para buscar

suprimentos médicos adicionais, voltou imediatamente à comunidade ao saber do ocorrido. Em suas anotações desse período, ele registrou que encontrou a aldeia em estado de completo abandono. Apenas os familiares mais próximos de Mayara e Pirá permaneciam junto com o padre Diniz, que se recusava a abandonar aqueles que considerava sob seus cuidados espirituais.

Foi nesse momento que o médico decidiu tentar uma abordagem mais direta. Com a ajuda do Pajé, que a essa altura já havia superado sua relutância inicial devido à gravidade da situação, ele preparou uma infusão de plantas medicinais. tradicionalmente usadas pelos makuxi em rituais de cura espiritual.

O objetivo era tentar trazer de volta Mayara e Pirá de seu estado alterado de consciência. O que aconteceu durante esse ritual foi registrado de forma fragmentada e confusa nas últimas páginas do Diário do Dr. Ferreira. Segundo suas anotações, após ingerir a infusão, Mayara começou a falar não em seu idioma nativo, mas em um português surpreendentemente articulado para alguém que, segundo o padre Dinis, mal conhecia algumas palavras do idioma.

O que ela disse, no entanto, foi o que realmente abalou o médico. Ela descreveu um lugar na floresta, escreveu ele, uma clareira perfeitamente circular, onde nenhuma planta cresce. No centro dessa clareira, segundo seu relato, existe uma abertura no solo, não uma caverna ou buraco comum, mas algo que ela descreveu como um lugar onde o dentro é fora e o fora é dentro.

Ela afirma ter entrado nesse lugar durante a tempestade e ter passado o que para ela pareceram apenas algumas horas, embora para o resto do mundo tenham sido 27 dias. O relato continuava descrevendo como nesse lugar estranho Mayara teria encontrado outros como nós, mas diferentes, seres que à primeira vista pareciam humanos, mas que ao serem observados mais atentamente revelavam sutis diferenças anatômicas e comportamentais.

Esses seres, segundo ela, não falavam, mas se comunicavam através de pensamentos e imagens mentais. E o mais perturbador, eles estavam interessados nos humanos e em seu mundo. “Eles querem saber tudo sobre nós”, teria dito Mayara, segundo as anotações do médico. Querem conhecer nossos corpos, nossas mentes, nossas vidas. Querem experimentar. O Dr.

Ferreira registrou que após essas revelações, Mayara voltou ao seu estado catatônico, mas agora com uma diferença crucial. Seus olhos, antes vazios e distantes, agora seguiam cada movimento das pessoas ao seu redor, com uma atenção minuciosa e inquietante, como se estivesse estudando comportamentos para posterior imitação.

As últimas páginas do diário contém o que parece ser o plano do médico para uma expedição até o local descrito por Mayara. Ele mapeou, com base nas informações fornecidas pela jovem durante seu breve momento de lucidez, a possível localização da clareira, a aproximadamente 20 km a nordeste da aldeia, em uma região de floresta particularmente densa e inexplorada. O Dr.

Ferreira planejava partir em dois dias, acompanhado pelo padre Dinis e por dois guias Makuxi, que apesar do medo, se ofereceram para ajudar na esperança de encontrar uma cura para a condição de Mayara e Pirá. O diário termina abruptamente após essas anotações. Não há registros do que aconteceu durante a expedição ou mesmo se ela de fato ocorreu.

O que se sabe com base em documentos oficiais encontrados nos Arquivos militares de Manaus? É que o Dr. Augusto Ferreira foi dado como desaparecido em serviço em abril de 1923. O padre João Batista Diniz, segundo registros da diocese, foi transferido para uma missão no Peru dois meses depois, onde permaneceu até seu falecimento em 1932, aparentemente sem nunca mais mencionar os eventos ocorridos na comunidade Makuchi.

Quanto a Mayara e Pirá, não há informações oficiais sobre seu destino. No entanto, pesquisadores que visitaram comunidades Makuxi na década de 60 registraram uma lenda local sobre os que voltaram diferentes, pessoas que teriam desaparecido na floresta e retornado mudadas, com comportamentos estranhos e conhecimentos que não poderiam ter adquirido naturalmente.

Segundo essa lenda, essas pessoas eventualmente desapareciam novamente, deixando para trás apenas histórias e o medo constante de que mais alguém pudesse encontrar o lugar sem som na floresta. Um aspecto particularmente interessante dessa lenda é a menção a sinais que supostamente indicariam a presença de alguém que voltou diferente.

Entre esses sinais estaria a capacidade de permanecer imóvel por longos períodos, olhando fixamente para o céu noturno, especialmente em direção a certas constelações, a aversão a certos sons comuns, como o canto de determinados pássaros, e mais perturbador, a tendência a imitar com precisão inquietante os gestos e expressões das pessoas ao redor, como se estivesse aprendendo a ser humano.

Em 1965, um antropólogo da Universidade do Amazonas chamado Ricardo Monteiro, se interessou por essas histórias e iniciou uma pesquisa sobre o caso de Mayara. Seus registros indicam que ele conseguiu localizar descendentes da comunidade original e até mesmo parentes distantes de Mayara, embora ninguém quisesse falar abertamente sobre o assunto.

A reticência era tanta que, em suas anotações, o antropólogo mencionou que os mais velhos faziam gestos para afastar o mal a Gouro, quando o nome de Mayara era mencionado. Monteiro persistiu em sua investigação, coletando fragmentos de informações e tentando reconstruir os eventos de 1923. Foi ele quem descobriu o Diário do Dr. Ferreira durante uma visita aos arquivos do antigo hospital militar de Manaus.

O antropólogo ficou tão intrigado com o conteúdo do diário que decidiu tentar localizar o lugar descrito por Mayara, a clareira onde supostamente existiria a abertura para o outro lugar. Em julho de 1965, Monteiro organizou uma expedição à região, acompanhado por dois assistentes de pesquisa e um guia local. Eles partiram de Boa Vista, com provisões para duas semanas, seguindo as coordenadas aproximadas que o antropólogo havia deduzido a partir das anotações do Dr. Ferreira.

O último contato da equipe com o mundo exterior foi um telegrama enviado de um posto avançado, informando que estavam prestes a entrar na área mais remota da floresta e que retornariam em aproximadamente 10 dias. A expedição nunca retornou. Após quase um mês sem notícias, foi organizada uma equipe de busca e salvamento, que encontrou o acampamento abandonado da equipe a aproximadamente 15 km do local onde supostamente estaria a clareira.

As barracas estavam intactas, os equipamentos em perfeita ordem e não havia sinais de luta, ataque de animais ou qualquer outro tipo de violência. Era como se a equipe tivesse simplesmente saído para uma caminhada e nunca mais voltado. O caso foi oficialmente classificado como desaparecimento em área remota, possivelmente devido à desorientação na mata. Uma explicação que, embora plausível, não convenceu completamente aqueles que conheciam a competência de Monteiro e sua equipe em trabalhos de campo na Amazônia.

O que tornou o desaparecimento ainda mais intrigante foram os diários de campo encontrados no acampamento. Nas últimas entradas, Monteiro descrevia um fenômeno estranho que a equipe vinha observando nos dias anteriores, o gradual desaparecimento dos sons da floresta. À medida que se aproximavam das coordenadas estimadas da clareira. Primeiro os pássaros maiores pararam de cantar.

Depois os insetos ficaram em silêncio, até que, segundo o relato, caminhavam em um ambiente de silêncio opressor, como se o próprio ar absorvesse qualquer vibração sonora. A última anotação datada de três dias antes da descoberta do acampamento abandonado continha apenas uma frase. Encontramos: “Não é uma clareira, é um vazio.

” Após esse incidente, umas autoridades proibiram expedições não autorizadas à região, classificando-a como área de interesse para segurança nacional, uma designação vaga que, na prática, limitava o acesso apenas a militares e pessoal autorizado. Nos anos que se seguiram, a história gradualmente se transformou em lenda urbana, ocasionalmente ressurgindo em rodas de conversa ou em publicações sobre mistérios amazônicos, mas sempre tratada com ceticismo pela comunidade científica.

Em 1968, no entanto, um evento inesperado trouxe o caso novamente à tona. Um garimpeiro chamado Josemar Silva, que trabalhava ilegalmente em uma área próxima à região proibida, apareceu em um posto da FUNA, alegando ter encontrado uma mulher indígena estranha vivendo sozinha na floresta. Segundo seu relato, a mulher aparentava ter entre 30 e 40 anos, falava português com um sotaque peculiar e se apresentou como aquela que observa.

O mais perturbador, segundo o garimpeiro, era que a mulher parecia conhecer detalhes sobre ele, coisas que ele nunca havia contado a ninguém, memórias de infância, medos e desejos secretos. É como se ela pudesse ler minha mente”, disse ele aos agentes da Funai, visivelmente abalado.

Quando questionado sobre como havia deixado a mulher, o garimpeiro respondeu que simplesmente fugiu quando, após vários dias de interação aparentemente amigável, acordou uma noite e a encontrou parada ao lado de sua rede, observando-o dormir com olhos que não pareciam humanos. Uma equipe da Funai, acompanhada por militares, foi enviada para investigar o relato, mas não encontrou nenhum sinal da misteriosa mulher.

Encontraram, no entanto, o que parecia ser um abrigo temporário construído com técnicas tradicionais indígenas, mas com algumas peculiaridades estruturais que os especialistas não conseguiram associar a nenhuma etnia conhecida da região. O caso foi rapidamente abafado pelas autoridades e o garimpeiro, que insistia em sua história, acabou sendo brevemente detido por extração ilegal de minérios antes de desaparecer completamente do radar oficial.

Rumores posteriores sugeriam que ele havia retornado ao Nordeste, sua região de origem, recusando-se a falar sobre sua experiência na Amazônia e evitando qualquer contato com pessoas ligadas à região. Em 1969, um geólogo da Petrobras chamado Carlos Meirelles, que realizava um levantamento preliminar na região como parte de um projeto de exploração mineral, relatou um encontro igualmente estranho.

Segundo seu depoimento, registrado em um relatório interno que só veio a público décadas depois, ele se perdeu de sua equipe durante uma tempestade e passou a noite em um abrigo improvisado. Durante a madrugada, foi acordado por uma presença, uma mulher indígena que se aproximou silenciosamente e se sentou a poucos metros dele, observando-o com uma intensidade desconcertante.

A mulher não falou, mas Meirelles relatou ter sentido uma espécie de comunicação não verbal, imagens e sensações que pareciam ser projetadas diretamente em sua mente. Entre essas imagens estavam visões de um lugar estranho, como uma versão distorcida da floresta, onde as cores eram diferentes e as plantas tinham formas impossíveis.

O geólogo descreveu como em determinado momento, sentiu como se sua consciência estivesse sendo estudada, de secada, uma experiência que ele classificou como a mais aterrorizante de minha vida. Quando o sol nasceu, a mulher desapareceu na floresta, movendo-se segundo Meirelles, com uma agilidade e velocidade sobrehumanas.

O geólogo foi encontrado por sua equipe de busca algumas horas depois, em estado de extrema agitação e, aparentemente, sofrendo de desidratação severa, o que inicialmente levou seus colegas a atribuirem seu relato a alucinações causadas por estresse e falta de água. No entanto, o que deu credibilidade à sua história foi um objeto encontrado junto a seus pertences, um pequeno artefato de aparência orgânica, que não se assemelhava a nada conhecido pela etnologia amazônica.

O objeto descrito como uma espécie de instrumento musical feito de um material que lembrava madeira, mas com propriedades físicas diferentes, foi enviado para análise em laboratórios da Universidade de São Paulo. Os resultados, no entanto, nunca foram divulgados oficialmente e o próprio artefato desapareceu dos registros da universidade alguns meses depois.

Meirelles, que até então tinha uma carreira promissora na Petrobras, pediu transferência para o setor administrativo logo após o incidente, recusando-se a participar de quaisquer trabalhos de campo daí em diante, em entrevistas posteriores, já aposentado nos anos 90, ele mantinha a veracidade de seu relato, mas se recusava a entrar em detalhes, dizendo apenas que há coisas na floresta que a ciência ainda não está preparada para compreender.

Em 1975, uma nova pista sobre o caso surgiu de uma fonte inesperada. Um missionário americano chamado Thomas Bradford, que trabalhava com comunidades indígenas na fronteira entre Brasil e Venezuela, encontrou entre seus convertidos um idoso Makuxi, que alegava ser sobrinho de Mayara. O homem que se chamava Tamando contou ao missionário que sua tia havia de fato retornado à comunidade após seu desaparecimento em 1923, mas não era mais a mesma pessoa.

Segundo Tamando que era apenas uma criança na época, Mayara passou a demonstrar habilidades e conhecimentos que não possuía antes, incluindo a capacidade de prever eventos futuros, como tempestades e enchentes, com impressionante precisão. mais perturbador ainda. Ela frequentemente desaparecia na floresta por dias ou semanas, retornando com objetos estranhos que distribuía entre certas pessoas da comunidade.

Objetos que, segundo a crença local, traziam tanto benefícios quanto maldições para seus possuidores. O missionário, inicialmente cético, ficou intrigado quando Tamandois lhe mostrou um desses objetos, uma pequena esfera de material desconhecido, com inscrições que não pertenciam a nenhuma língua indígena conhecida.

Bradford enviou fotografias do objeto para colegas antropólogos nos Estados Unidos, mas antes que pudesse receber qualquer resposta ou prosseguir com sua investigação, foi encontrado morto em sua cabana, aparentemente vítima de um ataque cardíaco, embora não tivesse histórico de problemas coronários. O objeto desapareceu e Tamandoá, segundo relatos locais, voltou a se isolar, recusando-se a falar com outros pesquisadores ou missionários que posteriormente tentaram contatá-lo sobre o assunto. 1984, quase 60 anos após os eventos originais,

uma pesquisadora da Universidade Federal de Roraima, chamada Elisa Vasconcelos, iniciou um projeto de história oral com comunidades Makuchi, com o objetivo de registrar suas lendas e tradições antes que fossem perdidas, devido à crescente integração cultural.

Durante esse trabalho, ela coletou várias versões da história de Mayara, cada uma com variações significativas, mas mantendo elementos centrais. O desaparecimento durante uma tempestade, o retorno com comportamento alterado e a subsequente influência na comunidade. Uma versão particularmente interessante contada por uma anciã de mais de 90 anos, sugeria que Mayara não havia simplesmente encontrado algo na floresta.

mas havia sido escolhida por algum tipo de entidade ou força. Segundo esse relato, havia sinais prévios, comportamentos sutilmente estranhos, sonhos perturbadores relatados aos familiares e uma inexplicável atração pela região nordeste da floresta, que ela frequentemente visitava sozinha contra os conselhos dos mais velhos. Aciã também mencionou um detalhe que não aparecia em outros relatos.

Antes de seu desaparecimento final, Mayara teria previsto a chegada de homens que cortam a terra, uma possível referência às futuras operações de mineração e extração de recursos na região, que só começariam décadas depois. Essa previsão, se verdadeira, seria impossível de fazer com o conhecimento disponível em 1923, o que levantou questões intrigantes sobre a natureza das experiências de Mayara.

Vasconcelos tentou seguir essa linha de investigação, mas encontrou resistência crescente da comunidade à medida que suas perguntas se tornavam mais específicas. Eventualmente, ela foi informada pelos líderes locais que o assunto era tabu e que continuar a investigação poderia despertar coisas melhor deixadas adormecidas. A pesquisadora respeitou o desejo da comunidade e redirecionou seu projeto para outros aspectos da cultura makuchi.

Mas em suas notas pessoais, que só foram descobertas após sua morte em 2002, ela registrou uma experiência perturbadora ocorrida em sua última visita à aldeia, onde coletou a história de Mayara. Segundo essas notas, na noite anterior à sua partida, Vasconcelos acordou com a sensação de estar sendo observada.

Ao abrir os olhos, viu uma figura feminina parada à entrada de sua tenda, silhuetada contra a luz fraca da lua. Pensando tratar-se de uma das mulheres da aldeia, ela se sentou e perguntou se havia algum problema, mas não recebeu resposta. A figura permaneceu imóvel por alguns segundos e então se afastou silenciosamente, desaparecendo na escuridão.

Na manhã seguinte, quando mencionou o incidente, foi informada de que nenhuma das mulheres havia se aproximado de sua tenda durante a noite e que todos os membros da comunidade permaneciam em suas próprias habitações devido a uma tradição local que proibia sair após o anoitecer na noite anterior à partida de um visitante.

O chefe da aldeia, visivelmente perturbado com o relato, sugeriu que Vasconcelos partisse imediatamente, sem oferecer explicações adicionais. A pesquisadora seguiu o conselho, mas nos anos seguintes continuou a pesquisar o caso de forma discreta, coletando relatos de outros pesquisadores, missionários e funcionários do governo que haviam trabalhado na região.

O que ela descobriu foi um padrão inquietante de encontros similares, avistamentos de uma mulher indígena solitária na floresta, sempre precedendo eventos significativos como desastres naturais, descobertas de recursos minerais ou conflitos pela posse da Terra.

Em suas notas finais sobre o assunto escritas poucos meses antes de sua morte por câncer, Vasconcelos especulou que, se os relatos fossem verdadeiros, Mayara ou o que quer que tenha tomado sua forma, poderia ter sobrevivido por muito mais tempo do que seria humanamente possível, aparentando sempre a mesma idade ao longo de décadas. Isso, obviamente, desafiava qualquer explicação científica convencional, levando a pesquisadora a considerar hipóteses alternativas que ela própria admitia serem no limite da especulação acadêmica responsável.

Uma dessas hipóteses que Vasconcelos apresentou com extrema cautela era a de que o outro lugar descrito por Mayara poderia representar não um local físico na floresta, mas uma espécie de portal dimensional, um ponto onde as leis normais da física não se aplicariam da mesma forma, permitindo interações entre diferentes realidades ou dimensões.

Essa hipótese, embora cientificamente heterodoxa, encontrava ecos em certas tradições indígenas amazônicas que falavam de lugares entre mundos e de seres capazes de transitar entre diferentes planos de existência. A pesquisadora também levantou a possibilidade de que os relatos sobre Mayara pudessem representar contatos intercultural muito antigos, posteriormente mitificados e transmitidos oralmente através de gerações, talvez representando o encontro dos maki com outros grupos indígenas desconhecidos ou mesmo com

exploradores estrangeiros que poderiam ter alcançado a região antes dos registros históricos oficiais. Seja qual for a verdade por trás do caso de Mayara, o fato é que ele permanece como um dos mistérios mais persistentes e inquietantes da história de Roraima. Um enigma que ressurge periodicamente, gerando novos relatos e especulações, mas sempre resistindo a explicações definitivas.

Em 2005, um grupo de pesquisadores da Universidade de Brasília obteve autorização para acessar uma área restrita da região norte de Roraima, com o objetivo de realizar um levantamento botânico. Entre os membros da equipe estava a bióloga Mariana Costa, especialista em plantas medicinais amazônicas. Segundo seu relato, registrado nos arquivos da expedição, na terceira noite de trabalho de campo, ela observou um fenômeno incomum, uma área circular de aproximadamente 20 m de diâmetro, onde as plantas pareciam crescer em padrões não naturais, como se seguem algum tipo de design deliberado. Intrigada, Costa

fotografou a área e coletou amostras do solo e da vegetação. análises posteriores revelaram anomalias sutis na composição química do solo. Nada radical, mas suficiente para chamar a atenção dos especialistas. Mais estranho ainda foi o comportamento das sementes coletadas no local. Quando plantadas em ambiente controlado, produziram plantas com características ligeiramente diferentes das esperadas, como se tivessem sofrido algum tipo de modificação genética sutil.

Durante aquela mesma expedição, Costa relatou ter visto em duas ocasiões distintas uma mulher indígena observando o acampamento à distância. Quando tentou se aproximar, a figura simplesmente desapareceu entre as árvores. Nenhum outro membro da equipe confirmou o avistamento e a área onde estavam não era conhecida por abrigar comunidades indígenas permanentes.

No último dia da expedição, Costa encontrou junto a seus pertences um pequeno objeto que ela não reconheceu. uma espécie de pingente feito de um material similar à pedra, mas com propriedades refletivas incomuns. O objeto tinha inscrições que lembravam vagamente símbolos makuchi, mas com variações que os especialistas em linguística indígena posteriormente consultados não conseguiram identificar com precisão.

A bióloga manteve o objeto consigo e, nos meses seguintes, relatou a colegas uma série de sonhos vívidos e perturbadores, nos quais se via caminhando por uma floresta onde as plantas e animais tinham formas ligeiramente distorcidas. Em um caderno pessoal encontrado após sua morte em 2006, oficialmente atribuída a complicações de uma doença tropical contraída durante trabalho de campo, ela descreveu como esses sonhos gradualmente se tornaram mais intensos e realistas, até que começou a ter dificuldade para distinguir entre experiências oníricas e memórias reais. A entrada final em seu

diário, datada de três dias antes de sua morte, continha apenas uma frase: “Entendo agora o que Mayara viu. O nome chamou a atenção de um historiador que catalogava seus pertences, levando à descoberta de que Costa havia pesquisado extensivamente o caso da indígena Mayara nos arquivos da universidade.

Embora isso não tivesse relação direta com seu campo de estudo. Entre seus arquivos pessoais, havia cópias de documentos relacionados ao caso, incluindo partes do Diário do Doutor Ferreira e correspondências entre pesquisadores que haviam investigado o assunto ao longo das décadas.

O mais intrigante era um mapa da região norte de Roraima, onde Costa havia marcado locais específicos, criando um padrão que, quando sobreposto a imagens de satélite modernas, coincidia com áreas que posteriormente foram identificadas como contendo anomalias geológicas sutis, variações no campo magnético local que, embora dentro dos parâmetros considerados normais, formavam um padrão circular incomum.

Em 2009, uma equipe da FUNAI, que realizava trabalho de demarcação de terras indígenas na região, relatou um encontro com uma anciã makuchei, que vivia isolada em uma pequena cabana próxima à fronteira com a Venezuela. A mulher, que se recusou a dizer seu nome, aparentava ter mais de 80 anos e falava uma variante do Makuxi, tão arcaica, que os intérpretes tinham dificuldade para compreendê-la completamente.

Segundo o relatório da equipe, a Anciã falou sobre aqueles que observam de longe e sobre como a floresta guardava segredos que não deveriam ser perturbados. Quando questionada especificamente sobre a história de Mayara, a mulher ficou visivelmente agitada e pediu aos funcionários da FUNAI que se retirassem imediatamente, afirmando que falar sobre isso os atrai.

A equipe respeitou o desejo da anciã e deixou o local, mas um dos antropólogos presentes, intrigado com a reação, decidiu investigar por conta própria. Consultando registros antigos e comparando datas, ele levantou a possibilidade de que a própria Anciã pudesse ser Mayara, uma hipótese cronologicamente impossível, dada a passagem de mais de 80 anos desde os eventos originais, mas que continuou a intrigar pesquisadores do caso.

Uma nova dimensão do mistério surgiu em 2011, quando um geólogo da Universidade Federal de Roraima, chamado Paulo Mendes, encontrou entre documentos do antigo território federal de Roraima, um relatório militar datado de 1970, classificado como confidencial e posteriormente esquecido em arquivos burocráticos.

O documento descrevia uma operação conduzida por uma pequena unidade do exército na região onde supostamente estaria a clareira mencionada no caso de Mayara. Segundo o relatório, a operação foi motivada por atividades não identificadas detectadas por equipamentos de monitoramento instalados na área como parte de um programa de vigilância de fronteira durante o regime militar.

Os equipamentos haviam registrado anomalias eletromagnéticas que inicialmente foram interpretadas como possíveis comunicações clandestinas de grupos estrangeiros. A unidade militar enviada para investigar relatou ter encontrado uma área na floresta onde equipamentos eletrônicos funcionavam de maneira errática ou simplesmente paravam de operar.

Mais perturbador ainda, segundo o relato dos soldados, era a sensação de desorientação extrema que afetava todos os membros da equipe, uma sensação descrita como tempo se movendo de forma diferente e dificuldade em manter pensamentos coerentes. A operação foi abortada após 48 horas, quando dois soldados desenvolveram o que foi descrito como comportamento errático e agressivo, atacando outros membros da equipe antes de fugirem para a floresta.

Buscas subsequentes não encontraram nenhum sinal dos desaparecidos e o incidente foi oficialmente atribuído a estress psicológico causado por condições ambientais extremas. O relatório terminava com uma recomendação para que a área fosse declarada zona de acesso restrito e que quaisquer fenômenos incomuns reportados na região fossem encaminhados diretamente ao Alto Comando Militar em Brasília, sem registro em canais oficiais convencionais.

Mendes, fascinado pela descoberta e suas possíveis implicações científicas, tentou obter autorização para uma expedição à área, argumentando que as anomalias descritas poderiam ter explicações geológicas, de interesse acadêmico e potencialmente econômico. Sua solicitação foi negada sem explicações e ele notou um interesse repentino em seu trabalho por parte de agentes que se identificaram como funcionários da Agência Brasileira de Inteligência, ABin.

Pouco depois, o geólogo foi convidado a assumir uma posição bem remunerada em uma universidade na Europa. oportunidade que ele aceitou, abandonando sua pesquisa sobre o caso. Em entrevistas posteriores, Mendes se mostrava relutante em discutir o assunto, limitando-se a dizer que há questões que talvez seja melhor deixar sem resposta.

Em 2017, uma nova pista surgiu quando um pesquisador da cultura Makuxi chamado Gabriel Santos, entrou em contato com um grupo de anciãos que havia migrado para a Venezuela décadas antes, fugindo dos conflitos fundiários em Roraima. Entre esses anciãos estava uma mulher de nome Tainá, que alegava ser descendente direta de familiares de Mayara.

Tainá compartilhou com Santos uma história transmitida em sua família por gerações, não apenas sobre o desaparecimento e retorno de Mayara, mas sobre o que teria acontecido depois, segundo seu relato, após o incidente com o Dr. Ferreira e o padre Dinis, que na versão dela teriam de fato encontrado a Clareira e nunca mais retornado. Mayara permaneceu na comunidade por mais alguns anos.

mas mantendo-se cada vez mais isolada, falando apenas com algumas crianças escolhidas, para as quais transmitia conhecimentos estranhos, incluindo canções em um idioma desconhecido e histórias sobre lugares além das estrelas. Eventualmente, segundo Tainá, um grupo de homens da própria comunidade, temendo a influência crescente de Mayara sobre as crianças, decidiu pôr um fim à situação.

Numa noite de Lua Nova, eles teriam ido até a cabana, onde ela vivia sozinha, nos arredores da aldeia, com a intenção de expulsá-la definitivamente do território Makuchi. O que aconteceu depois, segundo o relato transmitido na família de Tainá, foi algo que os homens se recusaram a discutir em detalhes pelo resto de suas vidas.

O que se sabe é que eles retornaram antes do amanhecer, visivelmente perturbados, e que a cabana de Mayara foi encontrada completamente vazia na manhã seguinte, sem sinais de luta ou de que alguém tivesse recolhido seus pertences. Mais estranho ainda foi o comportamento subsequente dos homens envolvidos no incidente.

Segundo Tainá, todos eles passaram a demonstrar interesse incomum pelo céu noturno, frequentemente passando horas observando determinadas constelações. Alguns desenvolveram habilidades que não possuíam antes. Um se tornou excepcionalmente hábil na previsão do tempo. Outro desenvolveu um talento incomum para encontrar água subterrânea e um terceiro começou a produzir esculturas complexas que não se assemelhavam a nada na arte tradicional makuchi. Quando questionados sobre essas mudanças ou sobre o que havia acontecido

naquela noite, os homens ou mudavam de assunto ou repetiam uma mesma frase em Makuxi, que traduzida aproximadamente significava: “Alguns conhecimentos mudam aquele que conhece”. O aspecto mais perturbador do relato de Tainá, no entanto, eram as referências a avistamentos posteriores de Mayara, não apenas nos anos imediatamente seguintes ao seu desaparecimento, mas ao longo de décadas, sem que ela aparentasse envelhecer.

Esses avistamentos geralmente ocorriam em momentos críticos para a comunidade, antes de desastres naturais, durante conflitos com garimpeiros ou fazendeiros, ou quando decisões importantes estavam prestes a ser tomadas pelos líderes. Nesses momentos, segundo Tainá, Mayara não interagia diretamente com ninguém, apenas observava de longe, como se estivesse avaliando ou registrando os acontecimentos.

Em algumas ocasiões, no entanto, ela teria deixado pequenos objetos, geralmente pedras com marcas estranhas ou pequenos artefatos de origem desconhecida, que eram encontrados por crianças ou pessoas especialmente receptivas a experiências não convencionais. Santos, inicialmente cético quanto a esses aspectos mais fantásticos do relato, mudou de perspectiva quando Tainá lhe mostrou um desses objetos, uma pequena esfera de material não identificado, que, segundo ela, havia sido encontrada por seu avô quando

criança, após um suposto avistamento de Mayara nos anos 40. O objeto tinha propriedades incomuns, uma leveza extrema em relação ao seu tamanho aparente e uma superfície que parecia mudar sutilmente de textura quando observada por longos períodos. O pesquisador conseguiu convencer Tainá a permitir uma análise não invasiva do objeto por especialistas da Universidade Federal de Roraima. Os resultados foram inconclusivos.

O material não correspondia a nenhuma substância conhecida no catálogo de referência, mas os cientistas hesitaram em declarar definitivamente que se tratava de algo verdadeiramente não identificado, sugerindo que poderia ser algum tipo de liga metálica ou composto sintético raro, possivelmente de origem industrial.

A questão de como tal objeto teria chegado às mãos de indígenas em uma região remota da Amazônia nos anos 40 permanecia sem resposta satisfatória. Santos continuou sua pesquisa documentando outros relatos similares e coletando histórias sobre avistamentos e objetos estranhos associados não apenas à figura de Mayara, mas a outros casos de pessoas que voltaram diferentes após desaparecimentos temporários na floresta.

Em 2019, um novo capítulo foi adicionado à história quando uma equipe de geólogos e físicos da Universidade de São Paulo, utilizando equipamentos de sensoreamento remoto avançados, identificou uma anomalia geofísica significativa na região onde supostamente estaria a clareira do caso Mayara. A anomalia se caracterizava por flutuações no campo magnético local e por um padrão incomum de absorção de certas frequências eletromagnéticas.

A equipe obteve autorização para uma expedição científica à área sob a condição de ser acompanhada por agentes da Polícia Federal e por representantes da FUNAI devido à proximidade com terras indígenas protegidas. O que encontraram, segundo o relatório oficial da expedição, foi uma clareira quase perfeitamente circular na floresta densa, com aproximadamente 30 m de diâmetro, onde a vegetação apresentava padrões de crescimento anômal e onde equipamentos eletrônicos funcionavam de maneira errática. No centro dessa clareira havia uma depressão no solo

que, segundo análises preliminares, poderia ser o resultado de algum tipo de impacto ou de atividade geológica localizada. Amostras do solo revelaram composições minerais incomuns para a região, incluindo concentrações elevadas de elementos raros. O aspecto mais notável da expedição, no entanto, foi o relato não oficial de um dos físicos participantes, que circulou em círculos acadêmicos restritos antes de ser suprimido por razões nunca totalmente esclarecidas.

Segundo esse relato, durante a noite, quando a equipe acampava na borda da clareira, todos experimentaram o que foi descrito como sonhos compartilhados, experiências oníricas extremamente vívidas e surpreendentemente similares, nas quais interagiam com seres que pareciam humanos, mas apresentavam diferenças sutis em anatomia e comportamento.

Nesses sonhos, os seres comunicavam-se não através de palavras, mas por meio de imagens mentais e sensações, transmitindo o que parecia ser um aviso sobre limites que não deveriam ser cruzados e conhecimentos para os quais a humanidade ainda não estava preparada. Na manhã seguinte, segundo o relato, todos os membros da equipe acordaram com a mesma sensação de desorientação e com a clara memória dos sonhos, algo que os cientistas presentes consideraram estatisticamente improvável, a ponto de sugerir algum tipo de fenômeno psíquico desconhecido, ou, mais prosaicamente, a possibilidade

de terem sido expostos a algum tipo de agente alucinógeno. natural presente na vegetação local. A expedição foi concluída sem maiores incidentes, mas os dados coletados e os relatórios produzidos foram classificados como confidenciais por determinação governamental, com acesso restrito mesmo para fins acadêmicos.

A área foi novamente declarada zona de acesso restrito, desta vez sob o pretexto de proteção ambiental. Nos meses seguintes à expedição, circularam rumores nos meios acadêmicos sobre membros da equipe que teriam desenvolvido comportamentos incomuns, desde interesses obsessivos por campos de pesquisa completamente diferentes de suas especialidades originais até episódios de aparente dissociação, durante os quais pareciam estar ausentes mentalmente por períodos que variavam de minutos a horas.

Dois pesquisadores supostamente pediram licença de suas instituições por tempo indeterminado e se mudaram para regiões remotas, um para o interior da Amazônia e outro para o Nepal, aparentemente abandonando carreiras promissoras sem explicações satisfatórias para colegas ou familiares. Em 2022, uma jornalista independente chamada Laura Campos, que havia investigado o caso Mayara por anos, publicou um extenso artigo online conectando todos os incidentes conhecidos relacionados à história.

Seu trabalho meticuloso incluía uma linha do tempo detalhada: mapas da região com todas as ocorrências documentadas e entrevistas com descendentes de pessoas que teriam tido contato com Mayara ou com a misteriosa área na floresta. O artigo de campos apresentava uma hipótese ousada. Os eventos de 1923 não representavam um caso isolado, mas o primeiro contato documentado com um fenômeno que continuou a se manifestar ao longo de décadas sob diferentes formas.

Segundo sua teoria, existiria na região uma espécie de zona de anomalia permanente, onde as leis convencionais da física operariam de forma ligeiramente alterada. permitindo interações entre diferentes realidades ou dimensões. A jornalista sugeriu que Mayara teria sido a primeira pessoa documentada a experimentar completamente os efeitos desse fenômeno, tornando-se uma espécie de mediadora entre diferentes realidades, não mais completamente humana no sentido convencional, mas também não totalmente outra, ocupando um espaço liminar entre diferentes estados de existência. O

artigo de campus foi recebido com ceticismo pela comunidade científica mainstream, mas gerou interesse considerável em círculos dedicados ao estudo de fenômenos inexplicados. A jornalista recebeu centenas de mensagens de pessoas relatando experiências similares em diversas regiões do mundo.

Histórias de lugares onde o tempo funcionava diferente, de encontros com seres que pareciam humanos, mas não eram, e de conhecimentos ou habilidades adquiridos após experiências em áreas remotas ou isoladas. Mais significativamente, ela recebeu um e-mail anônimo, contendo dados que não haviam sido incluídos no relatório oficial da expedição de 2019. fotografias da clareira, mostrando padrões geométricos complexos na vegetação, visíveis apenas de determinados ângulos ou sob condições específicas de iluminação, e dados de sensores mostrando flutuações temporais anômalas, como se o fluxo do tempo não

fosse constante dentro da área circular. O remetente anônimo, que usava apenas o pseudônimo observador, encerrou sua mensagem com uma frase que ecoava diretamente o último registro conhecido do Dr. Ferreira, quase um século antes. Encontramos, não é uma clareira, é um vazio.

Duas semanas após a publicação de seu artigo, Laura Campos desapareceu de seu apartamento em Brasília. Sua última comunicação conhecida foi uma mensagem de texto enviada a um colega informando que havia recebido um telefonema de alguém alegando ter informações cruciais sobre o caso Mayara e que estava a caminho de encontrar essa fonte.

Ela nunca chegou ao local marcado para o encontro e seu carro foi encontrado abandonado em uma estrada secundária nos arredores da cidade, sem sinais de violência ou luta. A investigação policial sobre seu desaparecimento permanece aberta, mas sem avanços significativos. Seu computador, notas e todos os materiais relacionados à sua investigação sobre o caso Mayara foram minuciosamente analisados pelas autoridades, sem que nenhuma pista conclusiva fosse encontrada.

Em uma estranha coincidência, ou talvez não tão coincidental, dependendo da perspectiva, na mesma semana do desaparecimento de Campos, moradores de uma pequena comunidade na fronteira entre Roraima e Venezuela relataram ter avistado uma mulher indígena de idade indefinida, caminhando sozinha na floresta durante uma tempestade particularmente severa.

Segundo as testemunhas, a mulher parecia completamente imperturbada pela chuva torrencial, movendo-se com uma determinação tranquila em direção às áreas mais densas e inexploradas da mata. Quando questionadas sobre a aparência da mulher, as testemunhas forneceram descrições vagamente similares: estatura média, cabelos longos e negros, roupas simples, mas não tradicionais.

O detalhe mais recorrente, mencionado por três testemunhas independentes, eram seus olhos, descritos como profundos, antigos e, mais perturbadoramente, como tendo algo não humano no olhar. Hoje, o caso da indígena Mayara permanece como um dos mistérios mais duradouros e inquietantes da história de Roraima.

Periodicamente surgem novos relatos de avistamentos de uma mulher indígena solitária em áreas remotas da floresta amazônica, sempre precedida ou seguida por fenômenos inexplicáveis, como falhas em equipamentos eletrônicos, anomalias climáticas localizadas ou sonhos compartilhados por pessoas que dormem nas proximidades.

Pesquisadores independentes, aventureiros e curiosos, continuam a ser atraídos para a região, buscando a lendária clareira ou esperando encontrar a misteriosa mulher que alguns ainda acreditam ser Mayara. A maioria retorna sem nada, além de histórias sobre a beleza selvagem e a grandiosidade da floresta amazônica.

Alguns, no entanto, voltam mudados, com novos interesses, novas habilidades ou uma inexplicável certeza de que não estamos sozinhos e de que a realidade é mais complexa do que nossos sentidos podem perceber. As autoridades oficiais mantêm sua posição de que não há nada de anormal na região além dos fenômenos naturais típicos da Amazônia e que as histórias sobre Mayara e a clareira são apenas lendas locais ampliadas e distorcidas pela transmissão oral ao longo de gerações. Os documentos históricos que poderiam comprovar partes da história

permanecem classificados ou extraviados em arquivos governamentais, e os poucos objetos físicos associados ao caso, que chegaram a ser coletados para análise científica desapareceram misteriosamente antes que resultados conclusivos pudessem ser obtidos.

Enquanto isso, nas comunidades Makuchi mais tradicionais, o nome de Mayara raramente é mencionado e quando o é, sempre em voz baixa e com um respeito temeroso. As crianças são ensinadas a não se aventurar sozinhas em certas áreas da floresta, especialmente durante tempestades, e a nunca seguir ou aceitar objetos de estranhos encontrados na mata, não importa quão humanos eles possam parecer à primeira vista.

E talvez seja esse o verdadeiro legado do caso de Mayara, um lembrete de que, mesmo em um mundo cada vez mais mapeado, monitorado e explicado pela ciência moderna, ainda existem lugares onde o desconhecido persiste, onde os limites entre diferentes realidades podem ser mais tênues do que gostaríamos de acreditar, e onde encontros com o inexplicável podem transformar para sempre aqueles que os experimentam.

Pois no silêncio da floresta amazônica, longe dos olhos da civilização, quem pode dizer com certeza o que é real e o que é apenas lenda? E se você um dia estiver caminhando por uma trilha remota em Roraima e avistar uma mulher indígena solitária, observando-o à distância, com olhos que parecem conter conhecimentos impossíveis.

Seria prudente seguir o conselho dos antigos Makuxi. Não a siga. Não aceite nada que ela ofereça e, acima de tudo, não olhe nos olhos dela por muito tempo. Como aprenderam Mayara e todos aqueles que cruzaram seu caminho ao longo de um século, alguns conhecimentos transformam irrevogavelmente aqueles que os adquirem, e nem toda transformação é para melhor. var.